117. 圖爾的貴格利在《法蘭克史》第一卷第59章中記載他曾使死人復活，並在《宣信者榮耀》第2章中，除了回顧福圖納圖斯第二卷所載的內容外，還補充了一件藉由他的遺骸在加巴利坦（Gabalitanum）地區所行的神蹟。儘管有人懷疑貴格利可能因名字相似，將加巴利坦或米馬特（Mimatensis）主教希拉流的神蹟誤歸於普瓦捷的希拉流。希拉流顯神蹟的力量不僅限於普瓦捷境內或保存其遺骸的地方：弗洛多阿德（Flodoardus，見《蘭斯史》第四卷第48章）證實，在蘭斯為紀念這位聖宣信者而建造的兩座教堂，皆因神蹟而聞名。
118. 在各種手稿中還出現了其他神蹟，似乎是由9世紀的不具名作者所收集：儘管它們在遠離其時代的事件上可信度存疑，但在見證其自身時代所發生的事上，卻不容忽視。柯爾貝爾（Colbertinus）手稿59號包含了這類收集，其中首先讀到的是「關於在利奧（Leo）面前的會議中土地突然隆起的神蹟」。接著是關於一位婦女的神蹟，她不顧丈夫的反對，向聖希拉流的墓獻上了斗篷。第三，提到另一位全身虛弱的婦女，被聖希拉流派往聖彼得大殿後痊癒。隨後，他們展示了一位名叫戈達（Goda）的盲女與跛子，她在希拉流的代禱下恢復健康後，無法回到家鄉，便自願留在該大殿負責清掃。他們講述了第五個神蹟，即當他的聖骸被弗羅亞爾德（Froilaldus）院長遷往聖彼得大殿（現為聖吉納維芙大殿）時，兩條蛇從後殿逃走，同時提到他在世時在迪夫（Dives）島上所行的神蹟。第六，提到一位貴族婦女在那個時代被惡魔釋放。關於她，據說至今仍活著，並每年為自己靈魂與身體的健康，向聖人的燈火獻上還願禮。第八，出現了一個男孩，他因張口時誤吞了一條蛇，被帶到迪夫島（那裡建有一座奉聖希拉流之名的大殿）後痊癒。最後，講述了希拉流在利奧尼烏斯（Leonius）在場時，度過生命最後一天的經過。博韋的文森特（Vincentius Bellovacensis）在《歷史之鏡》（第14卷第51章）中描述了最後這兩件事。西多會隆蓬（Longi-pontis）修道院的手稿中包含了幾乎相同及其他的內容，作者聲稱這些內容是被他人忽視或因懶惰而遺漏的。其中第三個神蹟是關於一個名叫達內（Dane）的人，他以信心接受了洗禮：他在拉努爾夫（Ramnulfus）伯爵手中受洗，並獲得了慷慨的白袍。還有一些存在於奧托博尼（Ottobonianus）手稿中，或是由阿基坦年鑑作者布歇（Bouchet）補充，並由博蘭德（Bollandus）轉載的內容。但在此處不應遺漏的是，當克洛維大帝（Chlodoveus）出征對抗哥德王阿拉里克（Alaricus）時，他在聖希拉流教堂獲得了未來勝利的預兆，因此命令他的士兵不得掠奪該地區，也不得暴力奪取市民的任何財產。
119. 希拉流的名字曾被列入彌撒經文。——教會一直以特殊的崇敬來紀念這位傑出主教的聖潔，神也藉由眾多神蹟證實了這一點。大多數古老的聖禮書在神聖祭祀的經文中，將他的紀念置於殉道者之後。E. C. 博納（Bona）提到了梵蒂岡圖書館的三本手稿，皆在該處列有這位聖宣信者的名字。約700年的科爾比手稿、查理曼大帝時代抄寫的雷米吉亞努斯（Remigianus）手稿、曾贈予蓋隆修道院的日耳曼手稿，以及其他無數難以一一列舉的手稿，皆對此表示同意。甚至在莫扎拉比（Mozarabica）禮儀中，他在宣信者中也佔據首位。
120. 為紀念他而建造了眾多大殿。——此外，為了表達對他的崇敬，我們的祖先在各地建造了許多奉他之名的大殿。其中，利穆贊地區阿塔內（Atanensis）修道院院長聖阿雷迪烏斯（Aredius）的敬虔尤為突出，他將自己從貴族父母那裡繼承的財產，大部分用於建造一座奉聖希拉流之名的大殿，並決定將自己的遺體安葬於此。這位院長對希拉流的功德充滿信心，以至於當他想減輕利穆贊富商內克塔里烏斯（Nectarius）的痛苦時，他命令將其唯一的兒子遺體帶到自己面前，並放置在聖希拉流主教的聖骸前，在禱告後，隨即將他平安地交還給其父母。
121. 他遺體的第一次遷葬。——據記載，這些聖骸的第一次著名遷葬（1）發生在克洛維國王與弗里德林（Fridelinus）院長時期。彼得·達米安（Petrus Damiani）在紀念他的週年講道中見證，聖骸是被天使親手遷往為他準備的地方。在博韋教會的一份手稿中也能讀到同樣的神蹟，其中還補充說，此後無人敢觸碰或遷動聖骸：因此，除了祭司的法衣，或從他那據說覆蓋著銀子的墓中收集的塵土外，別處並無他的聖骸。
122. 如果這些屬實，那麼那種對聖希拉流遺骨的謹慎敬畏似乎並未持續太久。因為在圖爾的貴格利時代，這些遺骨似乎已被分散，[註：(1) 關於此遷葬，見C. 科因蒂烏斯（Cointius）《教會年鑑》558年條目，第41、42、43號。] 這點從他講述的故事中幾乎可以確定：神的一位祭司為了將加巴利坦地區的一群人從沼澤周圍的迷信中挽回，建造了一座奉普瓦捷聖希拉流之名的大殿，並將其遺骸安置於其中，隨後用這些話勸誡百姓：「不要在這些虛假的儀式中玷污你們的靈魂；而應當認識（或敬拜）神，並對他的朋友表示崇敬；要敬拜神的僕人聖希拉流，他的遺骸就安葬於此；他能在神的憐憫前為你們代求。」誠如我們所言，貴格利很可能因名字相似而誤將加巴利坦主教希拉流的遺骸，當作普瓦捷希拉流的遺骸：但毫無疑問，他認為這些遺骸可能存在於普瓦捷以外的地方，且事實上確實存在。此外，我們前文提到，根據貴格利所寫的聖阿雷迪烏斯傳記，顯然聖希拉流的部分遺骸被帶到了利穆贊。然而，若非在那個時代，不僅聖人的遺骨，就連他們安息之地的任何物品都被視為聖物，我們或許能更肯定這一點。此外，博蘭德見證道，在比利時邊境，離列日（L?tiensi）修道院不遠處有一個名為瓦勒爾（Wallers）的村莊，其中至今仍保存著他的一塊手臂骨，裝在銀盒中，無數人湧向那裡，向他表達應有的敬意。
123. 第二次遷葬至聖但尼大殿。——後來，聖希拉流的遺體被達戈貝爾特（Dagobertus）國王遷往著名的聖但尼大殿，這是一種傳統：儘管查理·科因蒂烏斯（Carolus Cointius）在638年第6號條目中認為這不確定，但並無明顯理由反駁。阿爾昆（Alcuinus）所寫的內容確實可以反對這一點：「蒙福的普瓦捷因聖希拉流主教的遺骸而歡欣，而非因買賣的爭論」（《聖維利布羅德誕辰講道》）。如果阿爾昆時代的普瓦捷城因希拉流的遺骸而歡欣，那麼聖但尼修道院聲稱擁有這些遺骸便是虛假的。然而，同樣可以反駁的是，他所說的是關於聖主教的骨灰與墓地，人們因普瓦捷日益顯現的神蹟而湧向那裡。基於同樣的理由，彼得·達米安的話也可以得到合理的解釋，他將摩西的埋葬與希拉流的遷葬進行比較，詢問為何摩西的墓地無人知曉，而希拉流的墓地卻每天都受到如此榮耀的基督徒敬拜。事實上，許多聖人的墓地至今仍因眾多朝聖者而聞名，儘管他們的遺體已被遷往他處。無需贅述，誰若想祈求聖菲亞克里烏斯（Fiacrius）的幫助，難道不會趕往那座以其墓地與頻繁神蹟而聞名的聖地嗎？儘管他的遺體仍由莫城（Meldensis）教會保存。
124. 有些人聲稱聖宣信者的遺體在上個世紀被加爾文派焚毀，這更不應動搖我們的信念。因為在1394年發出的兩份外交文件中（博蘭德引用），普瓦捷人自己承認，他們守護神與牧者的聖骸已不在他們那裡，而是保存在聖但尼修道院。
125. 然而，科因蒂烏斯將如何反對9世紀初寫成的奧吉恩西斯（Augiensis）修道院的古老文獻？其中列舉了該修道院與其他修道院的結盟。文中寫道：「來自聖但尼修道院，基督的宣信者希拉流安葬於此，希爾杜因（Hilduinus）院長」（《Anal.》卷四，頁644）。由此可見，在9世紀，聖希拉流的遺骸安息於法國聖但尼修道院這一點，在各地是如此眾所周知，以至於在德國，它也能以此標記與其他同名修道院區分開來。他會反駁說，這裡指的不是法國的聖但尼修道院，而是阿爾薩斯（Alsatia）的同名修道院嗎？然而，從該文獻的前文來看，聖但尼修道院緊接在聖日耳曼與聖米迦勒修道院之後，顯然是指法國的修道院。希爾杜因院長的名字（814年任法國聖但尼修道院修士長）也證實了這一點。但即便如此，這或許是阿爾薩斯著名的聖但尼修道院所擁有的「小堂」（Cella），而非聖但尼修道院本身。前述文字是否意指希拉流宣信者安息於這座小堂？還是這座小堂屬於那座著名的聖但尼修道院，而基督的宣信者希拉流正安葬於該修道院？
126. 他或許會回答，那裡指的是加巴利坦的希拉流，除非他自己已證實這位聖人遷往該修道院的日期較晚（638年第12號）。但誰聽到「基督的宣信者」這一頭銜，不會立刻想到普瓦捷的希拉流呢？我也不易相信，加巴利坦的希拉流過去曾有如此大的名聲，以至於著名的聖但尼修道院會因他的遺骸而在德國聞名。你認為這是否意味著，當「希拉流安息於聖但尼大殿」的消息傳開後，在遙遠的地區，人們立刻認為那是那位在時代與事蹟上都超越同名者的希拉流？但我們不能這樣認為，因為聖但尼教會並非僅因一位希拉流，而是因兩位——即普瓦捷與加巴利坦的希拉流——的遺骸而感到自豪。如今，透過刪除字母，人們以「加巴利坦主教」來區分希拉流；但在古人眼中，幾乎沒有這種區別，他們甚至稱普瓦捷的希拉流為「希拉流」。因此，佛提烏（Photius）引用的古代作家在讚美我們的希拉流時，因名字相似而稱他為加巴利坦主教。此外，正如我們所說，當那份古老的奧吉恩西斯修道院文獻寫成時，加巴利坦聖希拉流的聖骨尚未遷入聖但尼大殿。因此，在9世紀，偉大的希拉流安息於該處是毫無疑問的。
127. 因此，聖但尼修道院因擁有如此寶藏而歡欣，並非沒有道理。關於它的遺失，沒有任何確鑿的證據，反而是虛假的；同樣，也沒有其他地方聲稱擁有它。我想，如果科因蒂烏斯能親眼見到奧吉恩西斯修道院的古老文獻，他就不會對此產生懷疑。那些傾向於用輕率的推測來拒絕祖先傳承的人，離錯誤已不遠了。我們認為前者更為可信，相信基督的宣信者希拉流安息於聖但尼修道院，並以應有的崇敬來敬拜他的聖骨，這些聖骨理應受到所有天主教徒的尊崇與珍視。關於這些已足夠：接下來我們將簡述聖希拉流的門徒。
128. 他們將聖尤斯圖斯（Justus）列為首位，他由聖希拉流授予祭司職分，並被派往佩里戈爾（Petracorios），安葬於利穆贊附近，他的紀念日是11月25日。據說由他所寫、並在偉大希拉流的寶庫中發現的希拉流傳記，要麼是偽作，要麼至少經過了篡改。因為誰會相信希拉流的門徒會寫出這樣的作品，其中竟出現了希拉流與利奧教宗在羅馬會議上的爭論，而這純屬我們已駁斥的虛構故事？
129. 在普瓦捷，2月1日是聖利奧尼烏斯（Leonius）的隆重慶典，據說他是希拉流勞作的親密夥伴，在一些手稿中，我們讀到他在希拉流臨終時被召喚，並作為他去世的見證人。除了博韋的文森特等前人外，關於他，古籍中並無其他記載。
130. 圖爾的貴格利提到了盧皮亞努斯（Lupianus），他由希拉流教導並施洗：他在受洗後不久便離世，安葬於南特附近的拉蒂亞特（Ratiatensis）村，並以神蹟聞名。在一些教堂中，7月1日是聖盧皮亞努斯的節日：而在克萊蒙（Clarum montem），2月17日紀念聖盧皮亞努斯的遷葬，至於這是同一人還是另一人，則不得而知。當然，奧弗涅（Arvennicis）的聖曆中並無盧皮亞努斯。
131. 前文已提及佛羅倫蒂亞（Florentia），儘管普瓦捷人在12月1日紀念她；但費拉里烏斯（Ferrarius）根據卡尼修斯（Canisius）的說法，在7月1日紀念希拉流的門徒佛羅倫蒂亞，並將她安置在丹麥。
132. 那位傑出的特里亞西亞（Triasia）似乎模仿了佛羅倫蒂亞的榜樣，據說她拋棄了父母與財富，投奔希拉流，以學習生活的準則。在普瓦捷，有一座以她名字命名的小堂，據傳她在那裡的斗室中隱居多年，直到去世。有些人懷疑她就是蘇爾皮基烏斯（《對話錄》第二卷，頁415）所讚揚的那位隱修女，她拒絕與所有人見面，甚至連聖馬丁想去探望她，她也不願接見。
133. 但如果希拉流的榮耀因門徒而增加，那麼因馬丁（Martinus）的教導，他又獲得了多大的榮耀呢？因為透過馬丁，他在無數主教與修士中播下了聖潔的種子，高盧隨後因他們敬虔的生活而增輝：願這些種子在我們這個時代，藉由兩位最神聖主教的功德、代求與榜樣，在教會中，特別是在高盧教會中，能如此萌芽與重現，以至於未來既不容忍異端的怪物，也不允許祭司的尊嚴與聖潔受到遮蔽或玷污。
普瓦捷（阿基坦）主教希拉流，因阿爾勒主教薩圖爾尼努斯（Saturninus）的派系鬥爭，從貝濟耶（Biterrensi）會議被流放到弗里吉亞。他完成了十二卷反對亞流派的著作；另一卷關於會議的書，寫給高盧的主教們；以及《詩篇註釋》，即第一、二篇，以及從第五十一篇到第六十二篇，再從第一百一十八篇到最後一篇：在這部作品中，他模仿了奧利根，並加入了一些自己的見解。他還有一本寫給君士坦提烏斯（Constantius）的小冊子，是在他活著時呈遞給君士坦丁堡的；另一本關於君士坦提烏斯的書，是在他死後寫的；以及一本反對瓦倫斯（Valens）與烏爾薩修斯（Ursacius）的書，包含了里米尼與塞琉西亞會議的歷史；還有寫給薩盧斯提烏斯（Sallustius）總督的書，或稱反對狄奧斯科魯斯（Dioscorus）；以及讚美詩集與另一本奧秘之書；還有《馬太福音註釋》；以及從希臘文奧利根著作意譯而來的《約伯記註釋》；另一本優雅的反對奧克森提烏斯（Auxentius）的小冊子；以及寫給不同人的書信。有些人說他還寫過《雅歌》註釋；但我們並不知道這部作品。他死於普瓦捷，時值瓦倫提尼安與瓦倫斯執政。
聖希拉流傳